戏调初微拒，柔情已暗通。

《河南元稹亦续生会真诗三十韵》

戏调初微拒，柔情已暗通。低环蝉影动，回步玉尘蒙。转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交项舞，翡翠合欢笼。眉黛羞篇聚，唇朱暖更融。气清兰睿馥，肤润玉肌丰。无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗流珠点点，发乱绿葱葱。
《西厢记》
【胜葫芦】我这里软玉温香抱满怀。呀，阮肇到天台。春至人间花弄色，将柳腰款摆，花心轻拆，露滴牡丹开。
【幺篇】但蘸着些儿麻上来，鱼水得和谐，嫩蕊娇香蝶恣采。半推半就，又惊又爱，檀口榅香腮。
【后庭花】春罗元莹白，早见红香点嫩色。灯下偷睛觑，胸前着肉揣。畅奇哉！浑身通泰，不知春从何处来。……
友人般若兰，她在博客记录了与印度流浪画家拉帕特的一段灵性历程的对话。节录如下：
“现在告诉我当你达到性高潮时有什么感觉？”
“应该是什么感觉都消失了，连自己的身体都不存在了，整个人轻飘飘的好像会在空气里蒸发掉似的。”我努力试图描述那种难以描述的心弛神迷状态。
“你说的太准确了，这是因为性高潮使你的身体和灵魂都进入了无意识的自由放松状态。你和你的爱人通过爱的交合帮助对方达到了身体和灵魂的解放，然后光和能量就可以自由的进入你的身体，你在那一刻与神整合为一了。这就是为什么性爱会使人有充电后的能量和愉悦，安全，圆满，归一的幸福感。好像你重新回到了婴儿时期，回到了久违的家园。在印度教和佛教里，都有用描绘性的雕塑来表现神合的例子。因为这是人类与神最原始的一种感情联系，只是我们有时不肯承认罢了。”
“你是说我们应该多投入性体验？”我半开玩笑半认真的问道。
“不是这个意思，那只不过是人和宇宙自然结合的一种方法。一般来说有三种方式：第一,当人死后，我们的灵魂就获得了完全脱离身体的自由，它又回归到那个伟大的能量中心；第二，当我们的身体暂时从我们的意识控制中解脱，这就是当我们达到性高潮时，在梦中，还有当你完全被大自然的优美所征服时。你是否记得当你在森林中，大海边，高山上，你会感到有无穷的能量，精力和喜爱？”
“正是啊！”
“那是因为大自然时刻都是与神相通的，整合的。大自然就是光神的表象和存在本体。人是不同的，我们常常会因为对小我的执着与神分离。当我们走进大自然的怀抱，我们坚硬的小我被广大的宇宙所包围，我们很容易被这个大能量所征服，那时我们的小我就心甘情愿的臣服了。然后我们就能经验到与神相通的喜悦。我们就回家了。”

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男人在挥汗如雨运动的时候，－－”弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。

你加快速度时，，－－“大弦嘈嘈如急雨”

你放缓速度时，－－”小弦切切如私语“。反正是”嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘“。

快到高潮的阶段，男人千万小心了，，女人则是－－“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇”

在她达到高潮的时候，她已经叫不出声了，，，此时她已经完全失去了控制，再也挽留不住即将逝去的快乐，真是－－”别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声“啊！

如果同时达到高潮，或男人也在进行最后的冲刺时，真所谓－－”银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。“

当一切归于平静时，只剩下满足的叹息。就这么结束了，”天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期“啊。
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须作一生拼,尽君今日欢。
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宽衣解带入罗帏,含羞带笑把灯吹；
金针刺破桃花蕊,不敢高声暗皱眉。
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菩萨蛮

李煜

花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边往。刬袜步香阶，手提金缕鞋。

画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教君恣意怜。
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范成大论其诗曰：有裁云缝月之妙手，敲金戛玉之奇声。
清《灵芬馆词话》：一洗铅华，独标清绮，如瘦石孤花，清笙悠磐，入其境者疑有仙灵、闻其声者人人自远。
“如白云在空，随风变灭”，“野云孤飞，去留无迹 ”