我們是中國人，那麼什麽是中呢，如何做到中呢？
一直想說中，國，人，心，神，靈這幾個字，我覺得這幾個字搞明白了，做到了那中國人就扎勢的很了！
11年在金山詞霸，漢典認了進200字，從字源字形，說文解字，康熙字典，漢語字典，名家書法等幾方面來學習，但自己修養還不夠，沒有沉潛進去，看不懂古人的原话，還得聽大家講解。12年在讀了熊十力的《境由心生》之“與人論執中”，錢穆的《中國思想通俗講話》漸漸有點感覺，但是還是不清楚，后在《老君說常清淨經注解 水精子 》見老子說多言數窮，不如守中，有點開竅。
這句話是什麽意思呢，我想這個數說的是氣數，人活一口炁，這口炁是有數的，油麻菜在張至順老道長談靜坐里提到“聽說人一生呼吸次數也是一定的，腎精的分量也是一定的，‘人生下來的腎精是一十六兩，正常人每四年耗一兩，六十四年耗盡。這就是你的儲蓄，過早花完就沒本錢了’”。我想這是一切養生的前提，你首先得認識的人的生命是有限的，有多少錢才能计划怎么去花笔钱，肉身會老朽的，你才会重视生活的意义，至於神仙鬼怪，等青仙仙了再告訴你啊！那有不朽的嗎，有啊，人格！“中國人最看重人的品格，一輩子有做不完修不盡（《顧隨詩詞講記》）”立功立德立言，活在人们心中，“舉頭望明月，低頭思故鄉”，“至今思項羽，不肯過江東”。這口炁也就是元炁，也叫先天真炁，就是生來就有的，不是飲食供給的後天之氣（後天之氣應該包括人與外界呼吸之氣，食物變化之氣吧）。說到這順便提一下看到的一句話：宋代朱佐：“穀氣勝元炁，其人肥而不壽；元炁勝穀氣，其人瘦而壽。養性之術，常使穀氣少，則病不至矣。”（《類編朱氏集驗醫方.養生雜論》）。這口炁應該只有一口吧，我們都知道將死之人只有一口氣，沒那口炁了，就沒了，關中人說沒mo了，估計就是沒那口炁了。又有世間萬物，一炁聚散爾，一炁化三清，玉清，上清，太清，有時候你讀一首詩，你會感覺這個太清了，如《你与我之间》：
你与我之间，爱情竟
如此淡薄、冷静而又纯洁，
象透明的空气，
象清澈的流水，在那
天上月
和水中月之间奔涌。
（JuanRamonJimenez——林之木译）
太清，太美！然人終是有血有肉有情之品，太清了就不似在人間了，不可常久。
爾太清這個詞，沒有人教過你的，這是你的直接感受，爾詞語是心靈迸發的，不是可以想出來的，我們常常說這是靈感，靈，就是巫師求雨得雨，應驗了，很靈很靈，就是感應到了，很靈很靈，就是灵感。
那麼回過來說守中是什麽意思呢，怎麼守中呢，07還是08在東北時聽曲黎敏講《黃帝內經》提到：天下即人身，拿破崙說,身體結構即命運。才開始覺得中國文化太美，而我們現在的教育方式卻基本完全是西式的。這個如何落實的身上，后再說，先看看《四書章句集注》中1者，不偏2不倚3、无过不及之名。庸4，平常也。（《三字经》：中不偏，庸不易。）
中者，不偏倚于此也不偏倚于彼， “子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 偏倚于两端则失中也，偏倚于两端。
1中
《書·大禹謨》允執厥中。
《周禮·地官·大司徒》以五禮防民僞，而敎之中。
《左傳·文元年》舉正於中，民則不惑。
俗语：心中，心在身中，中不中，中……
2偏
《左傳·襄三年》君子謂祁奚于是能舉善矣，舉其偏不爲黨。
《書·洪範》無黨無偏，王道平平。又中之兩旁曰偏。
清代段玉裁『說文解字注』頗也。頗，頭偏也。
3倚
《左傳·昭五年》薳啓彊曰：設机而不倚，爵盈而不飮。又恃也。
清代陳昌治刻本『說文解字』異也。一曰不耦。从大从可。
清代段玉裁『說文解字注』異也。不羣之謂。
4庸
《書·臯陶謨》自我五禮有庸哉。
《書·堯典》疇咨若時登庸。
《爾雅·釋詁》常也。
《周禮·天官·大宰》以八統詔王馭萬民，五曰保庸。
《詩·王風》我生之初尚無庸。
清代陳昌治刻本『說文解字』用也。从用从庚。庚，更事也。《易》曰：“先庚三日。”
子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”【偏此则遗彼，故不偏也；倚是则失非，故不倚也；过，则偏一端也，故无过也；不及亦失一端也，故不及也；子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！5”不执于彼此，不分别于是非，不执于色亦不执于空，非色非非色，非空非非空，应无所住而生其心6。至人之心若镜，不将不迎，故能胜物而不伤。7（驰心于知识之人，精心于此一物即不能精心于彼一物，这即是不胜物也；夺情于好恶之人，匿情于好恶的人，匿情于此物即会抗拒于其他之物，这即是不胜物也。若万物挠心这是己伤，屈物以从己之好恶这是物伤，不将不迎主客自由而无限隔的相接，此之谓不伤8。】
“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”
5《中庸章句》。
6应无所住而生其心，六祖悟道之引也。《六祖皆金刚经》。
7《庄子·应帝王》。
8徐复观《游心太玄》
這個是從儒家之理言，一言以蔽之，中者，公正也，不偏不向，不多不少，剛剛好也，中則正，中則庸，故聖人允執厥中。
今生物物理學家张长琳在與梁冬對話《人体的彩虹》中提到量子物理學家海森堡說：“我們所觀測的現象，其實並不是現象真實的，只是對我們問題的一個反映，所以說你提什麽問題，你就會從同樣的現象當中得到不同的結論。”就像現在許多身心靈都在講這個吸引力定理什麽的，好像很玄，但是老子不是早說了，玄之又玄，眾妙之門。更有無為武哲李小龍最喜歡的一首詩《自信》：
如你“认为”自己会败，你已败了，
如你“认为”自己不敢，你是不敢。
如你“想”赢，却“认为”赢不了，
几乎可以断定你与胜利无缘。
如你“认为”自己会输，你已输了，
证诸寰宇我们发现，
成功始于人之“意志”——
一切决于“心念”之间。
如你“认为”自己落后，你是如此，
你需拥有“意念”登高，
需于“相信”自己之后，
方能赢得荣耀目标。
人生战役非总偏向，
力量较强或速度快者，
迟早证明胜利归于，
“自认”会赢之勇者！
然熊十力在《與人論執中》說，須知吾內之中，即事物之中。程子說：“只心便是天”這是他們修養功夫到了，自然體會到了。幾千年后，西方科學忽然發現“原來粒子是個什麽東西呢，原來是個波包，就是很多波疊加在一起，就是能量很高的地方，就叫波包。波可以相克相生，兩個波如果正好相反的，疊在一起，對消掉，所以說正離子和負離子碰在一起，正好對消掉，所以說呢，最後得出，波是什麽東西呢，最後變成沒有了，波就是用物理學家說的話，叫真空漲落，那麼簡單的說，那麼世界的本源，是什麼東西，它原來並不是不可分的粒子，而是真空。所以這句話呢，就是物理學，這時候才忽然發現，原來佛家理論早就說過色不異空，空不異色，粒子就是色，無中生有，有是生于無的。”正應了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 但大家還應該知道 “身是菩提樹，心如明鏡臺。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”，老話說心跟明鏡似得，可能就源於此，至於現在說這話意思就大變了，真是“有思想人愛計較是非，無思想至人愛計較厲害”，都“心跟明鏡似得”。另外莊子也說過“至人之心若鏡，不將不迎，迎而不藏，故能勝物而不傷”。
說到空無，就到頭了，這個顧城在談周總理，薛寶釵都有細講，大家可一觀。認識到空無，並不是讓我們出世，而是更好的認識生命的意義，更好的生活。
話說，只心便是天，天落實到心上，心落實到身上，我落實到你心上，自覺，覺他，覺行圓滿，你也就是佛了。
除了儒家說了幾千年的中庸外，下面我回到道家說的如何將守中落實到身上。
此玄關一竅，即守中即入靜也，心在身中，何以入靜，就是把自己交給身體，何以得道，就是把自己交給自然。此誠難言且看《老君說常清淨經注解 水精子 》，簡言之即是把心放在肚子里，則自然呼吸，心念清凈積精累氣熱心腸，青仙當前只修養到此，慾知後來如何，且看青仙修養。
《老君說常清淨經注解 水精子 》
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
“夫“道”字，先写两点，左点为太阳，右点为太阴，似太极阴阳相抱。在天为日月，在地为乌兔，在人为两目，在修炼为回光返照也。次写一字，乃是无极一圈。此圈在先天属乾，易曰：乾圆也。鸿濛一破，其天开也。圈折为一，易曰：乾一也。经曰：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。儒曰：惟精惟一；释曰：万法归一；道曰：抱元守一。次写自字于下者，言这一字圆圈，日月团团，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。上下相合成一首字。首者，头也。修道是头一宗好事。次写走之者，行持也，乃周身法轮自转。此名道字之义也。
降本流末，而生万物者。降为生，流为成，本为始，末为终，是故万物乃人之末，人为万物之本；人又为天地之末，天地又为人之本。夫人不可以无本，亦不可以无末。本者体也，末者用也，则两不相离。天地以太空为本，而生人畜万物；人畜以至善为本，而生周身百体。天不失其本，则天且长且久；人不失其本，则人为佛为仙，亦可以与天地同寿矣。夫人自古皆有死，何由不至于死也？岂不闻《吕氏春秋》曰：人能一窍通，则不死，其寿在神。圣经云：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣！道经云：生我之门死我户，几个惺惺几个悟？夜来铁汉自思量，长生不死由人做。嘻嘻！这玄关一窍，异名多端。儒曰：灵台、至善、无极、无思无虑之天、己所独知之地。释曰：灵山、虚空、皇极、南无涅槃之天、阿弥陀佛之地。道曰：灵关、金庭、太极、三清紫府之天、万殊一本之地。三教名虽异，而其所一也。在儒得此窍而成圣，在释得此窍而成佛，在道得此窍而成仙也。只是此窍，上苍所秘，而三教圣人，不敢明泄于书，防匪人得之，恐遭天谴。必要访求至人，低心受教，指示此窍，次第工夫，是道则进，非道则退。若是以泥丸、卤门、印堂、顽心、肚脐、心下、脐上、下丹田、两肾中间一穴、尾闾、夹脊、玉枕为玄关者，皆非大道之所也。
“神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。”多言數窮，不如守中，青仙無語言。有風有土，有云有煙。有山有水，有竹有田。無說無示，無聞無得。和光同塵，男女同眠。
癸巳年 乙卯月 乙亥日 申時 關中青仙造
http://icatkin.com/?p=976
其实守中就是公正，就是自然呼吸，宇泰定者，发乎天光，发乎天光者，人见其人物见其物。
发表回复