仁，rén，左右结构，会意字，从人从二，二可看作是重文符号，也代表人。想起费尔巴哈说爱就是成为一个人，其实仁的意思就是爱人的意思，《说文》：“仁：亲也”，《春初•元 命苞》：“仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁”，《韩非子•解老》：“仁者，谓其中心欣然爱人也”，广西师范黄现璠：“最初只有人字，后以二人相爱，人 旁加二为仁，故仁由人而来”。
中国历史上最初提出仁的概念是孔子。孔门的核心思想就是一个仁字。《论语·雍也》：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于 仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”仁者在于爱人，行仁在于推己及人。《论语•八佾》：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这句话多么鲜明痛快！人而不仁，发心不善，存心不正，一切孝悌礼乐都只是虚文！义的概念也是如此，记得冯友兰在《中国 哲学简史》讲过，大意是其行虽善，发心不善，亦不义也。仁是义之心，义是仁之行，身心合一，方是仁义。仁义就是孔门的理念与行为之道，也是做人之道。历史上集心学之大成，与孔孟朱圣并称的阳明先生就名王守仁。
名家书法：
【怎么样才能不忧呢?】
为什么仁者便会不忧呢?想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。 “仁”到底是什么?很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。但我们要知道， 人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以仁字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才 能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说;讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区 别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢?大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不 会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得 我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢?然则不做怎么样呢?不做便连这一 寸都不往前挪，那可真是失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来 看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗?所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢?再 者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢?因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的， 那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得?既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳 动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想， 有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢?总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯 然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
刚开始也是从，仁者，人也。想讲，但是没想好，但是忘了讲到人格。记得几年前写过艺术的最高形式就是人格。仁就是人格的总摄。
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