民國之英雄詩人孫總理,袁大總統~~

avatar 2014-09-2518:32:35 评论 1,349 次浏览

孙中山先生于1913年3月撰有一副著名挽联,悼念同盟会会员、傣族爱国领袖、滇西国民军都督刀安仁:

边塞伟男,辛亥举义冠遇春;

中华精英,癸丑同恸悲屈子。

此挽联及章太炎等多人的挽联原抄件现存云南省盈江县档案馆。

点燃中山先生诗词的火焰

为南京城增添光彩

——读孙中山诗作引起的思考

卢贤铭

国父孙中山经过几十年的艰苦奋斗,从组织兴中会、同盟会,领导辛亥革命,推翻最后一个封建王朝–清王朝。辛亥革命的成功,就是一部壮烈的史诗。

孙中山先生不但是一位伟大的政治家、革命家,而且也是一个诗词爱好者。他一生中写的诗不多,但对诗的创作有其独特的见解。孙中山先生写的律诗五首,诗一阕、楹联22副。现抄录如下:

一、律诗、词、楹联:

①七绝:(用为起义军联络语)

万象阴霾扫不开,红羊劫运日相催。

顶天立地奇男子,要把乾坤扭转来。

写于1899年

②七律:吊刘道一

半壁东南三楚雄,刘郎死去霸图空。

尚余遗孽艰难甚,谁与斯人慷概同。

塞上秋风斯战马,神州落日泣哀鸿。

几时痛饮黄龙洒,横揽江流一奠公。

写于1907年2月3日

③五绝:赠唐群英??

此去浪滔天,应如身在船。

若还潇湘日,为我问陈癫。

写于1907年

④七绝:(指挥镇南关战斗,失败后在马背上吟成)

咸来意气不论功,魂梦忽惊征马中。

漠漠东南云万叠,铁鞭叱咤厉天风。

⑤五绝:赠陈树人

史家重宋家,君乃隐于酒。

时事尚纵横,雄心宁复有。

写于1924年3月

二、词一阕:

虞美人

吉光片羽珍同璧,潇洒追秦七。好诗读到谢先生,另有一番天籁任纵横。五陵待客赊豪兴,挥金为革命。凭君纽带作桥梁,输送侨胞热血慨而慷。

1918年5月广东梅县松口铜琶村谢逸桥先生家里填的词

三、楹联22副:

1、翠亭村故居:

一椽得所;五桂安居。

2、题翠享村故里神龛:

德雨沾濡松柏茂,春风披指桂兰香。

3、题肇庆庆云寺:

众生平等,一切有情。

4、赠黄兴

安危他日终须仗,甘苦来时要共尝。

5、1918年在日本箱根环翠楼题赠日本友人:

环翠楼中虬髯客,涌金门外岳飞魂。

6、1918年5月题梅县松口铜琶村谢氏爱春楼:

①博爱从吾志;爱春有此家。

?②爱国爱民,玉树芝兰佳子弟;

春风春雨,朱楼画栋好家居。

7、1920年题上海香山路居室:

满堂花醉三千客;一剑霜寒四十州。

(有说此联是题赠吴兴丝商张静江的,因他赞励革命。)

8、1922年题赠宋庆龄女士:

精诚无间同忧乐,笃爱有缘共死生。

9、1923年国民党改组题赠全体同志:

革命尚未成功;同志仍须努力。

10、自题:

愿乘风破万里浪;甘而壁读十年书。

11、题商汤增壁:

秋水为神玉为骨;词源如海笔如椽。

12、题赠汤增璧父亲:

敢将古史少文惠;常忆新作非武侯。

13、题赠马彦华

养成生死之志气;革去贪生之性根。

14、题赠日本友人:

西谚曰血重于水;东古训唇齿相依。

15、挽秋瑾:

江户矢丹忱,感君首赞同盟会;

轩亭洒碧血,愧我今招侠女魂。

16、挽宋教仁:

①作公民保障,谁非后死者;为宪法流血,公真第一人。

②三尺剑,万言书,美雨欧风志不磨,天地有正气,豪杰自牢笼,数十年季子舌锋,效庄生索笔;五丈原,一O土,卧龙跃马今何在,冠盖满京华,斯人独憔悴,洒几点苌弘血泪,向屈子招魂。

17、挽刀安仁:

二十年革命成功,忧患与同,安床莫共,鸟尽说弓藏,槛车就擒非马艾。三百日缧因初释,奇冤虽雪,沉郁已深,豹死留皮在,疑疏谁为颂陈汤。

注:马艾:三国魏蒋,平蜀有功,遭钟会诬陷,被因于槛车。

陈汤:西汉人,曾因受诬陷而徒郭煌。

18、挽黄兴

常恨随陆无武,绛灌无文,纵九等率交到古人,此才不易;试问夷惠谁贤,彭殇谁寿,只十载同盟有今日,后死何堪。

注:上联以汉初的贤相随何、陆贾和名将周勃、灌婴作比,赞黄兴文武双全。下联以古代大贤伯夷、柳下惠作比,谈黄兴理应长寿。

19、挽蔡锷:

平生慷慨班都扩,万里间关马伏波。

20、挽龚炼百:

可怜麟风供炮脯,可此江山待祓除。

四、孙中山先生诗、词、联是宝贵的文化财富:

孙中山先生的文采不光是他的政治哲学思想,而他写的诗、词、联则是中山文化一个重组成部分。从上面诗、词、联的写作技巧,即其思想性、艺术性来看,都是中国古体诗、词、联中的一块瑰宝。

孙中山先生对诗有其精辟的论述:他曾对胡汉民等人论证过中国诗的特点,他说:“中国诗之美逾越各国,如三百篇以逮唐宋名家,有一韵数句,可演为彼方数千言而不能尽在。”这句话说出了诗贵在精,如近体诗篇幅虽小涵意极丰。

孙中山1918年对中国的格律诗发表过自己的看法,他说:“或以格律为束缚,不知能者以是益见工巧。至于涂饰无意味,自非好诗。然如\’床前明月光\’之绝唱,谓妙手偶得则可,惟决非寻常人所道也。”孙中山先生主张写诗应该讲究格律,他把格律看作是增加诗美的手段,而不是应该废除的束缚。

孙中山《中国革命史·革命之运动》:“其慷慨助饷,多为华侨;热心宣传,多为学界;冲锋破敌,则在军队与会党,踔厉奋发,各尽所能,有此成功。”

我们敬爱的国父孙中山先生一生最喜爱的一首诗歌《耶稣,灵魂的爱人》,在他的葬礼和追思礼拜上,唱诗班都特意演唱了这首诗歌。

这首歌,你可能从来没有听过,但它却是世界闻名的一首歌,流传非常的广,关于这首歌还有很精彩的故事呢,且听我娓娓道来。

(诗中之圣)

这首诗歌的作者是一个英国人,名叫查理卫斯理Charles

Wesley(1707-1788),他是卫理公会创立者约翰卫斯理(1703-1791)的亲弟弟,他从在牛津大学读书开始就一直跟随约翰卫斯理,四处奔波,到处传福音,抢救灵魂。他一生写了创作了七千多首诗歌,绝对是一个天才。他真是一个多产的诗人,随时随地都可以写诗。他灵感丰沛,触景生情,能即兴赋诗;甚至坐在马鞍上,若有所思,亦能咏诗。

在教会历史上,涌现了许多卓越的诗人,但是我们却不能不提及三位伟大的诗人。他们是以撒华滋(Isaac Watts)、芬妮·克罗斯比(Fanny

Crosby)和查理·卫斯理。他们三人的诗歌都推动了同时代的复兴运动,并且也都为那时代的教会带来祝福。芬妮·克罗斯比被称为圣诗之后;以撒华滋被称为圣诗之父;查理·卫斯理被称为诗中之圣。目前世界各地教堂所使用的诗歌集,查理的诗歌,比起以撒华滋和芬妮·克罗斯比的诗歌,都较多被采用。

《耶稣,灵魂的爱人》被普遍视为查理·卫斯理所创作的诗歌中最优秀的一首。二百六十年来,这首诗几乎被译成所有的语言;而几乎所有基督教的诗集都把这首诗收集在内,著名的诗歌评论家奥斯伯(Kenneth

W.Osbeck)对这首诗作出了极高的评价,说《耶稣,灵魂的爱人》是英文诗歌中最好的一首诗歌。自从这首诗歌问世之后,数不清的人在灰心失望、危险患难之中,因吟唱这首诗歌,得着了勉励和安慰。

美国十九世纪著名的复兴布道家毕彻曾这样说:”我情愿能写出像查理·卫斯理这样一首《耶稣,灵魂的爱人》,而不愿有地上一切帝国拥有的虚荣。因为这首诗歌更为荣誉,更有能力。我情愿身为这首诗歌的作者,而不愿拥有纽约最富有的人的财富。财主会撒手离开人寰,但是这首诗歌,将一直咏唱到号筒末次吹响的时候,那时天使会降临来伴乐,众口将齐声在神的宝座前献唱。”

诗词音乐美

有待唱出来

* 国政百端,绝非少数人所能办理,必合全国。全国协力筹商,始克希望诸政妥善,晋于富强。倘互任少数人独断独行,则势必流于专制,何得云共和。故为防止少数人之专制,凡属国民均有参政之权。所以义务、权利两相对待,欲享权利必先尽义力。

内容来源:《在石家庄国民党交通部欢迎会的演说》

* ??? 从前专制的时候,官府为人民以上的人,现在共和,人民那是主人,官府即是公仆。官府既是公仆,大家须出资以养其廉耻,所谓国民有纳税之义务也。

内容来源:《在石家庄国民党交通部欢迎会的演说》

* ??? 凡我国民,均应互相团结。

内容来源:《在北京广济庙与旗人的谈话》

* ??? 占世界人口四分之一的国家复兴,将是全人类的福音。

内容来源:《致鲁赛尔函》

* ??? 如果中国人能够自主,他们即会证明是世界上最爱好和平的民族。

内容来源:《中国问题的真解决——向美国人民的呼吁》

* ??? 迨中国同胞发生强烈之民族意识,并民族能力之自信,则中国之前途,可永久适存于世界。

内容来源:《中国之铁路计划与民生主义》

* ??? 须知中国者中国人之中国。

内容来源:《中国同盟会革命方略》

* ??? 方今强邻环列,虎视鹰瞵,久垂涎于中华五金之富、物产之饶。蚕食鲸吞,已效尤于接踵;瓜分豆剖,实堪虑于目前。有心人不禁大声疾呼,亟拯斯民于水火,切扶大厦之将倾。

内容来源:《檀香山兴中会章程》

* ??? 我们睡了,就不知道世界他国进步的地方……因为睡着了,所以我们这几百年来文明就是退步,政治就是堕落……要赶快想想法子怎么样来挽救,那末我们中国还可以有得了救;不然,中国就是成为一个亡国灭种的地位。大家要醒!醒!醒!醒!

内容来源:《应上海〈中国晚报〉所作的留声演说》

* ??? 今世界文明进化,尚在竞争时代,而非大同时代。处此竞争剧烈之私,人人须以爱国保种为前提。

内容来源:《在南昌军政学联合欢迎会的演说》

* ??? 亡国人世界无位置也。

内容来源:《在中国同盟会葛仑分会成立大会的演说》

* ??? 扶清灭洋之义和拳起矣,其举虽野蛮暴乱,为千古所未闻,然而足见中国人民有敢死之气。

内容来源:《论惧革命召瓜分者乃不识时务者也》

* ??? 庚子年的义和团,是中国人的最后自信思想和最后自信能力去同欧美的新文化相抵抗。由于那次义和团失败以后,中国人便知道从前的弓箭刀戟不能够和外国的洋枪大炮相抵抗,便明白欧美的新文明的确是比中国的旧文明好得多。

内容来源:《三民主义?民权主义?第五讲》

* ??? 外人往往谓支那人有排外思想,不乐交通。盖缘往者海岸未许通商,而生此缘说,则亦未尝熟支那之历史耳。历史盖予吾辈以可征之据,谓支那往昔常与外人交际,对于外国商人及其传教者未始有不善之感情。

内容来源:《支那问题真解》

* ??? 中国从前是守旧,在守旧的时候总是反对外国,极端信仰中国要比外国好;后来失败,便不守旧,要去维新,反过来极端的崇拜外国,信仰外国是比中国好。因为信仰外国,所以把中国的旧东西都不要,事事都是仿效外国;只要听到说外国有的东西,我们便要去学,便要拿来实行。对于民权思想也有这种流弊。

内容来源:《三民主义?民权主义?第五讲》

* ??? 中国人对于家族和宗族的团结力非常强大,往往因为保护宗族起见,宁肯牺牲身家性命。……至于说到对于国家,从没有一次具极大精神去牺牲的。所以中国人的团结力,只能及于宗族而止,还没有扩张到国族。

内容来源:《三民主义?民族主义?第一讲》

* ??? 学生是读书明理的人,是指导社会的,若不能以先知觉后知,以先觉觉后觉,而苟且从俗,随波逐流,那就无贵乎学生了。

内容来源:《在广州全国学生评议会的演说》

* ??? 人权既贵,则人权之敌应排;公理既明,则公理之仇难恕。

内容来源:《复廉泉函》

* ??? 今民国既已完成,国民之希望甚大,然最要者为人格。我中国人民受专制者已数千年。近二百六十余年,又受异族专制,丧失人格久矣。今日欲回复其人格,第一件须从教育始。

内容来源:《在广东女子师范第二校的演说》

* ??? 此种新文化运动,在我国今日,诚思想界空前之大变动。推其原始,不过由于出版界之一二觉悟者从事提倡,遂至舆论放大异彩,学潮弥漫全国,人皆激发天良,誓死为爱国之运动。倘能继长增高,其将来收效之伟大且久远者,可无疑也……此种新文化运动,实为最有价值之事。

传统诗词同音乐有与生俱来的血缘关系。

诗源于民歌。相传我国很早的一首诗《击壤歌》:“日出而作,日落而息。凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉!”就是一首民歌。我国第一部诗集《诗经》,最精华的部分也是从春秋时期各地民歌中采集而来的。诗丰于乐府。兴起于汉代的乐府诗就是可入乐的诗。乐府诗的题目常带“歌”、“行”、“乐”等音乐名称。乐府诗把诗与乐的结合由民间推向官府。促进了诗的创作,丰富了诗的体裁。诗盛于韵律。唐代以后,格律诗成熟,传统诗达到鼎盛时期。格律诗讲究平仄、粘连、对仗、音韵等格律,进一步增强了诗内在的音乐美,吟唱起来朗朗上口。诗延于词曲。先后繁荣于宋、元两代的词和散曲,也属于传统诗的范畴。词和散曲同音乐的关系更紧密。它们本来都是人乐的诗。由此看来,传统诗词的发生、发展、鼎盛、延续各个时期,都同音乐息息相关。

诗词与音乐的关系,现状如何呢?伴随着录音、扩音等传媒技术的发展。音乐走向普及,现代歌曲大流行,很多优秀歌曲家喻户晓,已经成了大众不可缺少的精神食粮。但是,同歌曲配套的歌词,基本上是新诗。传统诗词还游离在歌海之外,它的音乐美还局限在吟诵上,未能填成歌曲唱出来。

本文摘自《书屋》杂志

作者:毛翰

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